苏轼的三首禅诗，说透人生

如果要数一数古代人在当今中国人心中的地位，那么苏东坡肯定是少不了一个，并且会名列前茅。

中国历史上文化名家辈出、才子不断，但在诗词文书法上都达到艺术高峰，并且独树一帜的，苏东坡算一个。苏东坡的文章汪洋恣肆、大气磅礴，既有庄子的豪放大气，也有屈原行文的灵动。苏东坡这样说自己写文章：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。”

这还不算。

在苏东坡的一生中，历经坎坷。苏轼人生中三分之一的时间，都在被贬、流放的路上。但不管生活多难，他都能以旷达的心态，面对人生困境。

元丰二年（公元 1079 年），苏轼移知湖州，按照惯例需向朝廷上表以谢，结果被变法派借题发挥，向神宗弹劾苏轼。苏轼被缉拿，并押解京师。几个月的牢狱生涯，顿时令苏轼有了交付后事的想法，好在有保守派人物如司马光、张方平、范镇等人的努力，苏轼获释。

元丰三年（公元 1080 年），苏轼被贬黄州，开始了长达数年贬居。穷到吃不起饭，就开荒种地，取名为“东坡”，与农民、渔父、樵夫、商贩谈天说笑。用猪肉自制出“东坡肉”。

元佑四年（1089年），苏轼因与旧党在罢废免役法问题上的分歧，被贬至惠州。在惠州期间，苏轼的生活条件有所改善，他在此期间写下了“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的诗句，表达了他对惠州生活的满足和对未来的乐观态度。

虽然年过五十，而身处惠州、岭南这种蛮荒之地，苏东坡并不气馁。庙堂进不去，他就去江湖里浪迹，“小舟从此逝，江海寄余生。”生活不能顺流而下，他就逆流而上，为官一方，便造福一方百姓。治水、修苏堤、建医馆救百姓、抄书办学堂......

绍圣四年（1097年），新党再度执政后，以“讥刺先朝”的罪名将苏轼贬至儋州。此时苏轼已62岁。儋州是宋朝流放犯人的地方，条件极为艰苦。尽管如此，苏轼在儋州期间仍然积极生活，传播文化，留下了许多佳话。在儋州三年间，苏轼与当地百姓打成一片，提高教育水平，改良生活习俗，还教百姓农耕和种水稻。完成了《易传》《书传》《论语说》三部著作。苏轼还开办学堂，教书育人，传道授业，教出了海南史上的第一个进士。

无人不爱苏轼。爱苏轼的豁达乐观，爱苏轼的不骄不躁，爱他面对人生坎坷时的云淡风轻。一如作家林语堂所说：苏轼已死，他的名字只是一个记忆，但是他留给我们的，是他那心灵的喜悦、思想的快乐，这才是万古不朽的。

每个时代的格局气度不同，推崇的人物也不同。如果身处兵荒马乱中，忧国忧民的杜甫可能会更受关注；如果社会崇尚无为而治，佛系的王维、淡泊的陶渊明大概会更受推崇。苏东坡所处的北宋，经济相对繁荣、社会趋于稳定、朝野崇尚文化，热爱生活、才华横溢的他更受欢迎。

世人偏爱他，除时代气息相通外，更多源自他身上特殊的魅力，是爱其有才、喜其有趣、敬其有格。他留下的文学艺术、生活哲学、处世思想，是现代人直面困难、过好人生的一方良药。

看透是非的苏轼，将对人生的种种思考都写进了诗词作品中。

《题西林壁》

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

宋神宗元丰七年，苏轼由黄州谪迁汝州，途中经过九江一地，他与好友参寥一同来到庐山。手持竹杖，脚踏芒鞋，随手一挥就是6首好诗。其中这首名叫《题西林壁》，把庐山的美景带入新高度。

这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。前两句描述了庐山不同的形态变化。庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝；侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又不相同。后两句写出了作者深思后的感悟：之所以从不同的方位看庐山，会有不同的印象，原来是因为“身在此山中”。

明明是一首写景的诗，却将人们带入到哲理的高度。当事人在考虑事情时，永远考虑的是对自己的利害关系，自然顾不上大局。当局者迷旁观者清，想要看透事物的本质，那就应该跳出事物的本身，否则都是徒劳。

《赠东林总长老》

溪声便是广长舌，山色岂非清净身。

夜来八万四千偈，他日如何举似人。

诗中“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”使用了佛教中的比喻，将溪水的声音比作佛陀广长舌的妙音，山色则象征着佛的清净法身。这里的“广长舌”原指佛说法之舌，意喻能言善辩，而“清净身”则指佛的清净法身，即佛性的表现。

接下来的“夜来八万四千偈，他日如何举似人”则表达了诗人对佛法深奥的感悟。在佛教中，“八万四千”常用来形容佛法的繁多和深广，偈是佛经中的诗句，这里指的是佛法的智慧。

庐山的瀑布流水，像极了广长舌相，遍覆三千大千世界；山色郁郁葱葱，像极了佛祖的身躯，清净光明。借用佛典，拟人化手法状不仅写出了庐山风光之美，更写出了其中的奥妙，这也从根本上反映出苏轼的禅意生活已经达到了炉火纯青的地步。

后两句是在夸赞自己所到的寺院，这里普度众生的常总禅师，不追求虚无缥缈的功名利禄，不著书立传。在通晓佛经的同时，用不计其数的偈颂，不辞辛劳地为俗众讲说。

整首诗表现了苏轼对禅宗思想的领悟，以及对自然与佛法之间联系的深刻认识。诗中的禅意不仅体现在对自然景物的描绘上，更在于诗人对如何传达禅宗体验的思考。

《庐山烟雨》

庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。

到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。

在庐山归园田居的陶渊明被苏东坡视为“吾所师”般的偶像，他说：“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗”；他还说：“吾前后和其诗凡一百有九，至其得意，自谓不甚愧渊明”。或许这就是苏东坡初入庐山时会写下“如今不是梦，真个在庐山”的缘故吧！

面对朝廷上的不作为，苏轼也早已心灰意冷。在被彻底弹劾之后，苏轼开始向往旷达洒脱的生活。在临终之际，他留给了自己的小儿子一首诗，将内心所有的不平心结和禅意生活究竟是什么样，都写了出来。

从诗的命意看，可以看出诗人对庐山的风景和钱塘江潮慕名已久，常萦于梦寐。似乎如果不能身历庐山之境，一赏烟雨迷濠之奇；如果不能目睹钱塘江潮，一看它万马奔腾，势撼山岳之壮，真是辜负此生，千般遗憾，难以消解。可是后来攀登庐山，出任杭州刺史，饱览了庐山的烟雨，欣赏了一年一度的钱塘江潮，反倒觉得客观的景物究竟是旷世稀有还是平淡无奇，也不过是自己主观意识的驱动。烟雨的聚散飘忽，江潮的自来自去，似乎不再那么激烈澎湃，不过是风幡不动心妄动。

以禅理入诗的历代诗人都有，唐代的王维可以说是代表，因为他追慕隐逸恬静，后来更皈依佛教，所以很多诗表现了出尘的思想。如“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。”、“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策；空知返旧林。”都是例证。苏轼在经历过宦海风涛，经历了人生道路上的许多坎坷之后，产生“及至到来无一事”的禅语，也是烦恼即菩提的真实价值。

苏轼借《观潮》为题，抒写了一种经历妄念躁动，转而豁然超越的思想，有佛家的禅宗情调。所谓禅宗，有南北之分，北宗强调“住静观心”、“慧念以息想，极力以摄心”；南宗则提倡“心性本净、佛性本有、觉悟不假外求”以达到“无念为宗”。

这是一首广为宗门引用的理趣诗，形象地展示了未悟与悟后的境界。

　　青原惟信禅师有一段着名的禅话：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”表现了一个达者未参、初悟、彻悟的禅修过程，也是这首禅诗最好的注脚。

　　庐山烟雨风光与浙江的钱塘潮，都是闻名天下的胜景，多少骚人墨客为之倾倒，挥毫泼墨，这等名震宇内之宝地不亲自去见识一番，是会抱撼终身的。可是到过之后，却发现没什么特别，依然是庐山烟雨与钱塘浪潮。

　 而苏东坡却能从中看到禅机，悟到佛性。

悟前千般恨难消，千念万虑，放舍不下，把那庐山烟雨与浙江潮，把那须实证的佛性禅心，看成非我的存在，其实大谬；等到大悟后，放下诸念，才明白那胜景亦不过是佛心我心的微妙体现而已，佛性在悟前悟后未曾有丝毫改变，依然是庐山烟雨浙江潮，只不过觉者放下了心中执念而已。

人生就是一段旅途而已，你我皆是旅途中的匆匆过客。有所谓：“是非成败转头空，古今多少事，都付笑谈中。”就是这个意思。

在顺境与逆境的变更中，在入世与出世的交叠中，在激情与虚幻的转化中，在儒、佛、道的碰撞激荡中，苏东坡得到了融汇、整合与统一，从而达到天趣洋溢、生机浩荡、超然无累、自足圆满的人生境界。

如果我们能悟到并真的做到，人生就圆满了。